ذلك الموطن حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال مسمى جهنم في حقهم ، ففازوا « بنعيم القرب » من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون . . . فما مشوا بنفوسهم وانما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب . « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ » [ 56 / 85 ] . . . « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ » [ 50 / 16 ] وما خص انسانا من انسان . فالقرب الإلهي من العبد لاخفاء به في الاخبار الإلهي . . . » ( فصوص 1 / 107 - 108 ) . - - - - - ( 1 ) راجع « جنة » ( 2 ) ان النعيم في الدنيا والآخرة ، انظر الفتوحات ج 4 ص ص 124 - 125 ( 3 ) في أغلب الظن ان ابن عربي يقرر نعيما وعذابا ( راجع عذاب ) حسيا في منزلي الآخرة . ولكن بعد استيفاء الحقوق ينقلب الجميع إلى الرحمة ، وينتقل الخلق من نعيم وعذاب حسي إلى نعيم عقلي . ولذلك كل ما يوحي بالحس والحسية هو قبل استيفاء الحقوق . يقول : « فالعالم كله في نعيم ، من كان منه في الجنة ومن كان منه في الجحيم ، نعيما علميا وسرورا عقليا لا حسيا » ( تاج الرسائل ورقة 42 ب ) . ( 4 ) راجع فصوص الحكم ج 2 ص ص 123 - 124 . 613 - النفث النفث : أحد طرق العلم الإلهي ، كالالقاء والاملاء والوحي والنفخ . . الخ . محله : الروع ، ويكون للأنبياء وللأولياء . نفث الأنبياء : بواسطة روح القدس ، اما نفث الأولياء : فهو روحاني ، يختلف عن الاملاء والوحي والالقاء : بالاجمال والابهام ، ويختلف عن النفخ : بنسبة من النشأة الطبيعية [ النفخ - ريح مجرد ] . يقول ابن عربي : 1 - نفث الأنبياء : « فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول : ان روح القدس [ جبريل ] نفث في روعي ولا يكون النفث الا ريحا بريق ، لا بد من ذلك ، حتى يعم ، فكما أعطاه [ الروح القدس ] من روحه بريحه . أعطاه [ الروح القدس ] في نشأته الطبيعية من - - - - -